PENGAJARAN DARI SURAH AL-KAHFI [1]

Allah swt. telah menurunkan Al-quran itu sebagai penunjuk jalan dan pedoman bagi seluruh manusia dalam setiap perbuatan dan amalan seharian dan ketahuilah bahawa mukjizat Al-Quran itu sangat besar sehinggakan setiap satu ayat dan surah di dalamnya penuh dengan maksud dan isi-isi yang tersirat sesuai sepanjang zaman.

Kuliah kali ini membicarakan mengenai pengajaran yang boleh diambil dari Surah Al-Kahfi, dan perkaitan ibrah dari surah tersebut dengan hadis mengenai fitnah Dajjalyang boleh kita sama-sama fahami, amalkan dan seterusnya menyampaikan kepada yang lain. Dan seharusnya setiap muslim wajib mengambil iktibar dalam setiap kisah-kisah yang terdapat di dalam Al-Quran.

Dalam hadis nabi saw:

روى ابن ماجه في سننه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في المستدرك وصحح الحديث الشيخ الألباني من حديث أبي أمامة الباهلي أن الحبيب قال: ((إنها لم تكن فتنة على وجه الأرض منذ ذرأ اللـه ذرية آدم أعظم من فتنة المسيح الدجال ولم يبعث اللـه نبيا إلا وقد أنذر قومه الدجال، وأنا آخر الأنبياء، وأنتم آخر الأمم، وهو خارج فيكم لا محالة ،فإن يخرج الدجال وأنا بين أظهركم فأنا حجيج لكل مسلم، وإن يخرج الدجال من بعدي فكل امريء حجيج نفسه، واللـه خليفتي على كل مسلم)).

Maka dapat disimpulkan bahawa dajjal itu samada ianya dalam bentuk makhluk atau pun satu kuasa besar(fitnah), ianya akan datang membawa ujian kepada umat manusia dengan empat cara: 

1- FITNAH BAHAWA DAJJAL ADALAH NABI DAN MENSYIRIKKAN ALLAH  

Dajjal akan mengaku bahawa dia adalah nabi dan memaksa manusia untuk meninggalkan agama Islam dengan menawarkan bahawa dia akan menunaikan apa sahaja yang hajat yang diminta oleh manusia selagi mana manusia tersebut terus menerus mensyirikkan Allah. 

Dan asal perkataan dajjal itu bermaksud penipu (yang menyesatkan umat Islam). Hal ini boleh kita sesuaikan dengan sistem monopoli ekonomi dunia pada zaman ini oleh kuasa-kuasa besar yang ada, yang menindas negara miskin – bantuan ada, akan kami berikan, anda cuma perlu akui kami sebagai kuasa besar dunia- ‘just say that we are the God, and we’ll give you everything you want, and if you accept this offer, you and your country will not suffer in hunger’. 

Dengan ini, mereka yang  mengawal sistem ekonomi dunia seumpama menjadi ‘tuhan’ kepada negara-negara miskin yang langsung tidak akan ada peluang untuk mengatasi masalah ekonomi dan kemunduran negara mereka.

Juga,pelbagai janji yang ditabur oleh Dajjal asalkan agama ditinggalkan dan Dajjal diakui sebagai tuhan seperti dalam hadis berikut:

وفي حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال : " وَإِنَّ مِنْ فِتْنَتِهِ أَنْ يَقُولَ لأَعْرَابِيٍّ أَرَأَيْتَ إِنْ بَعَثْتُ لَكَ أَبَاكَ وَأُمَّكَ أَتَشْهَدُ أَنِّي رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ : نَعَمْ . فَيَتَمَثَّلُ لَهُ شَيْطَانَانِ فِي صُورَةِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ فَيَقُولانِ يَا بُنَيَّ اتَّبِعْهُ فَإِنَّهُ رَبُّكَ " رواه ابن ماجه برقم 4067 . وصححه الألباني ( صحيح الجامع الصغير / حديث رقم 7752 ) .

2

2- FITNAH KEKAYAAN DAN KEMEWAHAN

Dia akan mengarahkan awan supaya menurunkan hujan dan menggoda manusia dengan kekayaannya.

Mereka mengawal sistem pengairan pada waktu tersebut dan menawarkan untuk memberikan pengairan yang baik kepada tanaman-tanaman, dan seterusnya tanaman-tanaman akan menghasilkan keuntungan dan kemewahan yang berlipat kali ganda.

3- FITNAH ILMU 

Fitnah ilmu, mereka yang berada di pihak kebenaran akan dianggap pihak yang batil, Begitu juga sebaliknya.

Dajjal menjanjikan bahawa mereka yang berada bersama Dajjal tersebut akan dipandang tinggi dan diangkat menjadi pejuang kebenaran walhal pada hakikatnya ia adalah batil.

Benar hadis nabi bahawa akhir zaman para ulama’ akan diangkat dan akan berkurangan di dunia.

Kuasa penyebar ilmu (media) akan dimanipulasi oleh agen Dajjal, menyebabkan segala ilmu yang ada hilang nilai keasliannya dan ilmu-ilmu yang disebarkan telah diolah dan dimanipulasi mengikut kepentingan tertentu.

 

فقد ورد أن معه جنة وناراً ، جنته ناره وناره جنته ، وأن معه أنهار الماء وجبال الخبز ، ويأمر السماء أن تمطر فتمطر ، والأرض أن تنبت فتنبت ، وتتبعه كنوز الأرض ، ويقطع الأرض بسرعة عظيمة كسرعة الغيث استدبرته الريح ، إلى غير ذلك من الخوارق  . وكل ذلك جاءت به الأحاديث الصحيحة  . روى الإمام مسلم في صحيحه عن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الدَّجَّالُ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُسْرَى ، جُفَالُ الشَّعَرِ - كَثِيرُهُ - مَعَهُ جَنَّةٌ وَنَارٌ فَنَارُهُ جَنَّةٌ وَجَنَّتُهُ نَارٌ " رواه مسلم برقم 5222 .

4

4- FITNAH KEKUASAAN 

Dajjal menjanjikan kuasa. Mereka yang inginakan kuasa dan kebebasan akan mengikut telunjuk Dajjal. Semua pengorbanan atas nama Dajjal akan mendapat kuasa. 99% artis pada zaman kini mempromosikan keruntuhan moral, menghasut kanak-kanak dan remaja ke arah gejala soSial menyalahgunakan seni hiburan dan bahkan menyampaikan mesej-mesej tertentu yang jelas membelakangkan agama dan ketuhanan serta sifat kemanusiaan terutama dalam lirik-lirik lagu dan persembahan nyanyian.

Lirik-lirik lagu masa kini semakin lama semakin kotor dan kosong tiada nilai. Secara tidak langsung lirik-lirik begini akan menguasai mida remaja dan anak muda.Dan bagi mereka yang berkuasa, sewenang-wenangnya menggunakan kuasa tersebut untuk kepentingan dunia.

Jika dilihat dari sudut perkaitan Surah Kahf dengan fitnah Dajjal, ada beberapa kisah yang boleh kita ambil dan keluarkan pengajaran dan ibrah. (bersambung)

Ahmad Syukran Baharuddin

Panel Qawaid Fiqhiyyah

Read more »

Perlukah Merendah Diri untuk Syurga?

Syi'ir yang popular dikalangan kita orang Islam Asia, tetapi tidak dikalangan bangsa arab, segelintir mereka mungkin ada yang pernah mendengarnya, tetapi susah untuk mendengar mereka melafazkannya.

اِلهِي لَسْتُ لِلْفِرْدَوْسِ اَهل

وَ لاَ اَقْوَي عَلَي النَّارِ الْجَحِيْمِ

فَهَبْ لِي تَوْبَةً وَ اغْفِرْ ذُنُوْبِي

فَاِنَّكَ غَافِرُ الذَنْبِ الْعَظِيْمِ

Syi'ir ini pernah satu ketika menjadi isu hangat di Malaysia, tetapi diamnya isu ini bukanlah bererti tiada lagi yang bertanya. Ada yang mendakwa bahawa ia merupakan kalam Imam as-Syafie rahimahullah [w:204H]. Walaubagaimanapun, saya tidak menjumpai sebarang sumber yang mengatakan bahawa ia adalah kalam Imam as-Syafie rahimahullah, barangkali ia tidak sahih. Hasil selidik saya dengan kebanyakkan ahli bahasa, kalam ini dikatakan sebuah syair daripada seorang penyair kelahiran khurasan iaitu Abu Nawas yang lahir pada tahun 149H.

Dikatakan juga Abu Nawas merupakan seorang individu yang lagho, syairnya banyak tentang arak dan hiburan. Namun di saat-saat akhir kehidupannya, dia telah banyak menghasilkan syi'ir bersifat ketuhanan, dan syair ini merupakan antara syi'ir bersifat ketuhanan hasil karangan beliau.

Sesetengah ulama’ menyanggah lafaz syi'ir ini dan berkata ia boleh menggugat akidah, bahkahn bagi ulama' yang syadid mengatakan ia boleh membawa kepada syirik, kerana sebagai seorang Islam hatta insan yang beragama selain Islam sekalipun, pengakhirannya hanya sama ada syurga, ataupun neraka.

Kita selaku Islam dituntut untuk berdoa memohon syurga. Namun sesetengah ulama’ juga menyanggah sifat insan yang berdoa untuk memohon syurga kerana ia dikatakan sebagai insan yang tamak, dan sifat tamak ini merupakan antara sifat mazmumah. Sedangkan jelas dalam hadis-hadis baginda sollallahu'alaihiwasallam bahawa akan keadaan yang membawa Insan ke syurga, antaranya:

Baginda sollallahu'alaihiwasallam bersabda :

“Barangsiapa meninggal dunia dan dia mengetahui bahwa tidak ada sembahan (yang haq) selain Allah maka dia masuk syurga.”

Riwayat Muslim

Jadi mengapa perlu lagi kita untuk memohon syurga?

Bercerita tentang sifat tamak ini, ia ada perbezaan. Berdoa untuk memohon syurga bukanlah satu sifat yang yang tamak kerana syurga adalah hasil hubbullah [cinta kita kepada Allah subhanallahuta'ala.] Bezakan antara dua ini, hubbuljannah dan hubbullah. Hubbuljannah merupakan sifat yang tamak, hubbullah merupakan sifat orang mukmin dan syurga adalah merupakan hasil daripada hubungan cinta kita kepada Allah subhanallahuta'ala [hubbulillah]. Allah subhanallahuta'ala yang akan mengurniakan syurga kepada hamba-hambaNya yang cinta kepadaNya.

Walaubagaimanapun ada sesetengah ahli sufi yang marah jika cinta kita mengharapkan balasan syurga Allah subhanallahuta'ala. Sedangkan cinta kita adalah sebenar-benar cinta tanpa mengharapkan sebarang balasan. Apapun kecintaan kita kepada Allah subhanallahuta'ala maka syurgalah balasannya.

Firman Allah subhanallahuta'ala:

”..... Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah .....”

 Al-Baqarah [2] : 165

Untuk membahaskan tentang cinta kepada Allah agak panjang, selain beribadat kepada Allah subhanallahuta'ala, kita juga perlu untuk mengikut sunnah baginda sollallahu'alaihiwasallam.

Firman Allah subhanallahuta'ala:

”Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku (muhammad sollallahu'alaihiwasallam), nescaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

Ali ’Imran [3] : 31

Berbalik kepada lafaz syi'ir, terdapat golongan yang berpendapat bahawa lafaz syi'ir tersebut merupakan lafaz rendah diri seorang hamba yang tidak merasakan dirinya layak untuk ke syurga, tetapi dalam masa yang sama tidak mampu untuk menahan derita api neraka, ini dikatakan sebagai lafaz adab merendah diri terhadap tuhan. Bukannya tidak mahu masuk syurga, tetapi rasa seperti tidak layak.

Memang benar, ia merupakan sebuah lafaz merendah diri kepada tuhan, tetapi lafaz ini bukanlah adab merendah diri terhadap natijah syurga mahupun neraka, sebaliknya lafaz ini merupakan lafaz rendah diri untuk memohon keampunan terhadap dosa-dosa yang telah dilakukan, merendah diri kerana terlalu banyak dosa dan bimbangkan tuhan yang mungkin sukar untuk mengampun dosa-dosa yang terlalu banyak, maka lafaz keampunan dimulakan dengan lafaz rendah diri terhadap syurga dan neraka tuhan untuk bercerita yang mana jika dosa tidak diampunkan, mungkin menyukarkan untuk masuk ke syurga, tetapi dalam masa yang sama tidak mampu untuk menahan seksa api neraka.

اِلهِي لَسْتُ لِلْفِرْدَوْسِ اَهل

وَ لاَ اَقْوَي عَلَي النَّارِ الْجَحِيْمِ

Sebab itu, untuk berzikir dengan lafaz syi'ir ini, ia mestilah lengkap sehingga lafaz

فَهَبْ لِي تَوْبَةً وَ اغْفِرْ ذُنُوْبِي

فَاِنَّكَ غَافِرُ الذَنْبِ الْعَظِيْمِ

Dan mungkin lebih cantik untuk menghabiskan sahaja lafaz syi'ir ini, kerana hiperbola bahasa yang tinggi dalam syi'ir membuatkan lafaz untuk baris pertama dan kedua tidak mencapai maksud sehinggalah lafaz pada baris berikutnya dibaca. Apatah lagi baris itu dimulakan dengan perkataan ‘fa’ yang membawa maksud ‘fa tertib’.

Jika bacaan syi'ir ini terhenti setakat

اِلهِي لَسْتُ لِلْفِرْدَوْسِ اَهل

وَ لاَ اَقْوَي عَلَي النَّارِ الْجَحِيْمِ

Apakah boleh menggangu akidah? Jawapannya, YA, ia bergantung kepada i'tiqod individu untuk memberi maksud akan apa yang dilafazkannya, bahkan sesetengah ulama' yang syadid mengatakan lafaz ini syirik (seperti yang telah dibincangkan di atas). Kerana ia membawa maksud kita seperti mahu duduk ditengah-tengah, tidak mahu ke syurga, juga tidak mahu ke neraka. Ada saya perhatikan sebuah lirik nasyid yang mungkin tidak berapa sesuai, ia berbunyi:

ku tidak layak ke syurgamu,
tidak juga sangup ke nerakaMu,
kusujud rendah diri,
kembali kepadaMu.

Sebab itu perlu bagi mereka yang ingin berzikir dengan lafaz syi'ir ini, maka hendaklah dia menghabiskan menyebut lafaz syi'ir ini setidak-tidaknya sehingga lafaz

فَهَبْ لِي تَوْبَةً وَ اغْفِرْ ذُنُوْبِي

فَاِنَّكَ غَافِرُ الذَنْبِ الْعَظِيْمِ

Pembaca yang didoakan dalam keadaan rahmat dan kasih sayang Allah subhanallahuta'ala. Di sisi kita masih terdapat banyak lagi lafaz-lafaz tasbih dan zikir yang boleh kita amalkan, dan ingatlah Allah subhanallahuta'ala itu maha penerima taubat.

 Firman Allah subhanallahuta'ala:

“maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima taubat”

an-Nasyr [110] : 3

waAllahu a'alam...

------------------------------

1- Terdapat banyak dalil dan perbahasan mengenai kaitan i'tiqod antara memohon syurga dan memohon untuk hindar dari api neraka, ada juga perbahasan tentang syi'ir ini yang dikaitkan antara pembayang pertama dan pembayang kedua yang mana ia bercerita tentang syurga 'al-Firdaus', iaitu syurga yang tertinggi, dan bukanlah syurga secara keseluruhannya,
2- Ada juga yang berpendapat bahawa perkataan 'ahli' itu yang bermasalah.
3- Apapun dalam penulisan ini saya cuba untuk meringkaskan bagi mudah difahami, penulisan ini juga turut dibincangkan bersama musyrif kami Sheikh Ahmad al-Mumani.
4- Jika terdapat sebarang ketidakjelasan, bolehlah emailkan sebarang bentuk soalan kepada fiqhmuasir@gmail.com

Mohamad Ariff ibn Abdul Sarip

Panel Mustolah Waqi'iyah

Read more »